Милосердное прощение по заповеди Божией (Мф.18:23–35)

Проповедь иерея Сергия Чекоданова 16 августа 2026 г., в день памяти преподобного Анто́ния Римлянина, Новгородского чудотворца (1147).

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Сегодня за воскресным богослужением слышали притчу Господню. Господь рассказал притчу о человеке, долг которого был прощён милостивым царём, и этот человек, не имевший, чем воздать, только что умолявший своего владыку потерпеть, хотя бы отсрочить ему этот долг и получивший прощение, выходит и начинает требовать со своего должника, чтобы он вернул ему то, что он должен ему, маленький совсем, едва значительный долг. И царь этот, узнав о том, что так поступил этот прощённый человек, вызывает его обратно, и сажает его в темницу, и прощение его долга как бы ему отменяет. И человек, только что бывший в милости, оказался в немилости своего владыки.

И Господь Сам и истолковывает эту притчу, говоря: "Так и Отец Небесный поступит с вами, если вы не будете прощать вашим ближним согрешения, которыми они согрешили против вас. Вот эта притча нам известна, и мораль её Господом сказана прямо, и известно нам, что Господь нас зовёт к прощению, и прощать, мы знаем, что это хорошо, правильно, и говорить тут, собственно, казалось бы, не о чем: прощать - хорошо, а не прощать - плохо.

Только вот на практике, когда дело доходит до какой-то обиды, то простить своего обидчика оказывается очень-очень даже и не просто. Этому прощению противостоит целая череда каких-то внутренних противостояний. Нам кажется, что простить этого человека нельзя, потому что его вина перед нами слишком уж большая. И уж что-то простить можно, а это простить как бы и невозможно. И мы говорим тогда такие слова: "Что угодно тебе прощу, но только не это". Или в другом случае мы вспоминаем о том, что Господь велит прощать, но не имеем в себе силы как бы этого сделать. И говорим другому человеку: "Я тебя простил, но уж твоего поступка простить ни за что не могу. Тебя-то я простил, но то, что ты сделал против меня, никогда не забуду".

Или в каких-то других случаях внешне мы вроде как примиряемся, или обстоятельства нашей жизни делают так, что мы вынуждены примириться. Ну попробуй-ка ты выказывать свою обиду своему начальнику, который платит тебе зарплату. Ты на него долго-то не пообижаешься, будешь обижаться - уволит тебя, поэтому ты ходишь и улыбаешься, а при всём при этом как бы держишь злобу, и помнишь её, и простить её, кажется, нет никакой возможности.

Или другая ситуация, когда мы говорим, что если бы эта обида была бы только против меня одного, но этот человек обидел не только меня, но и там других людей, семью мою, или всё наше общество оскорбил своим поведением или ввёл в ужасные какие-то последствия, поэтому прощать его нельзя. И таким образом оказывается, что мы внутренне оправдываем то одним, то другим, то третьим - мы оправдываем свою внутреннюю неспособность прощать. И эту способность мы постепенно теряем, и прощение для нас делается возможным лишь тогда, когда обида совсем не велика, когда мы знаем, что человек так поступил, совсем того не желая. Ну, наступил нам человек на ногу случайно - конечно, мы его простим. Ну, а всё остальное - для всего остального находятся оправдания.

Так вот, дорогие братья и сёстры, и получается, что заповедь Божию мы заменяем своими собственными измышлениями вокруг этой заповеди и в итоге окажемся перед нелицеприятным Судиёй, который поставит этот вопрос перед нами, что называется, прямо и лицом: "Я тебе велел прощать, а ты не прощал". И эти все наши внутренние оправдания окажутся совершенно не возможны.

Потому, дорогие братья и сёстры, нам с вами к своей жизни стоит относиться как ко времени, которое Господь нам отпустил на то, чтобы мы чему-то доброму, полезному, правильному, пригодному в Царствии Небесном научились. И навык прощать - это тоже то, чему нам, дорогие, нужно учиться. Учиться нужно, начиная, как и во всяком обучении: не начинают сразу с практики. Кто умеет водить автомобиль, знает: никогда учащегося не отправляют сразу в город за руль, но сначала его сажают за парту и заставляют выучить правила дорожного движения, а уж потом только допускают до автомобиля. И в школе тоже, прежде чем человек что-то делает практически, он какие-то уроки усваивает.

Вот давайте, дорогие братья и сёстры, и мы с вами попробуем хотя бы один урок прощения усвоить. Что же нам даёт эта притча? Часто говоря о том, что мы должны простить, мы говорим, что нужно простить того-то и того-то. И таким образом получается, что у нас, хотя мы всегда помним, за что именно нужно простить, но этот момент как бы отходит на второй план, за что именно, а главное - кого простить. А на самом-то деле, если мы внимательно вчитаемся в слова евангельские - не только в этой притче, и в других местах так же, это поверьте уж мне на слово, я не буду загружать сейчас множеством цитат, но это действительно так.

И в этой притче Господь говорит: "Так Господь поступит с вами, если вы не будете прощать коеждо брату своему согрешения его". Прощать нужно не брата, а согрешения. И это с одной стороны проще, а с другой стороны - гораздо сложнее. Почему проще? Проще по той причине, что у нас прощение предполагает как бы восстановление отношений так, какими они и были. Как у нас было с тобой до ссоры - теперь так и будет, забудем всё и начнём всё сначала. Так и действительно очень хорошо, если так получается, но не всегда так возможно. Не всегда это возможно сделать так, как было до какой-то обиды или какого-то греха человека, против нас совершённого. Более того, не всегда это безопасно. Если человек поступает против нас дурно, а мы ведём себя потом так, как будто бы ничего не было, то мы вновь и вновь подставляем под удар себя, иногда и свою семью. И получается, что мы ведём себя совершенно неразумно.

Так поступать совершенно не нужно. Прощать нужно именно определённый конкретный грех человека, совершённый против нас. Не нужно прощать человека за всё-всё-всё, нужно простить именно его согрешение против нас. И это может быть сложнее, не только проще, но и сложнее, потому что иногда тот самый грех против нас как раз и невыносимой делает нашу даже мысль об этом человеке. Невыносимой, даже если мы думаем о человеке и забываем об этом грехе, то нам, вроде, кажется, что можно простить этого человека, как будто бы забыться от этой обиды, совершённой против нас. Но если мы говорим о прощении конкретного греха, то тут-то как раз, дорогие, перед нами становится в полный рост та задача, которую Господь ставит перед каждым и которую, дорогие, я вам напомню, ставит условием того, чтобы мы получили от Отца Небесного прощения согрешений наших.

Мы, дорогие, регулярно ходим в Церковь Божию, причащаемся Святых Христовых Таинств, приступаем к Таинству исповеди. И у нас, дорогие, может быть такое, что в голове из-за того, что мы часто исповедуемся, может сработать ложная такая установка, что Господь Иисус Христос повелел нам для того, чтобы быть прощёнными от какого-то греха, сходить к батюшке на исповедь. Нет! К батюшке на исповедь - это некая финальная часть того, чтобы получить прощение своих грехов, внутренняя покаянная работа человеком должна быть проделана прежде, и как священник и говорит в начале, он лишь свидетель того, что это покаяние совершилось. А подлинно прощение человек получает, проделав эту самую покаянную работу, которая и начинается с того, что мы прощаем ближнего. Вот это прощение и является условием.

И сколько ты ни ходи на исповедь, если ты не простил, то ты окажешься человеком, который сам себе подписывает смертный приговор, потому что, как в молитве "Отче наш" мы говорим: "Прости нам согрешения наши, как и мы прощаем должникам нашим". Также эти слова можно воспринять и наоборот, потому что если мы не прощаем нашим должникам, то мы этими же самыми словами молитвы Господней себе как бы говорим: "Не прощай нам, Боже, наши обиды, потому что и мы не прощаем". Эти страшные слова, не дай Боже, чтоб Господь по нашим грехам с нами так поступил, по нашему непрощению.

Таким образом, получается, прощать, дорогие, нужно именно грех человека против нас и делать это нужно в разных случаях по-разному. В каких-то случаях этот грех, действительно, стоит между нами и этим человеком и мешает нашему общению, и действительно, чтобы простить этот грех, нужно прийти и сказать: "Ты знаешь, мне было очень обидно, но я решил, что я ради Господа тебя прощаю". И человек обрадуется этому, увидит, что спала эта пелена с общения между нами, этот как бы тёмный фильтр, не допускавший свет в отношения между нами, и действительно эти отношения восстановятся. Но ещё раз повторю: отношения людей друг с другом не всегда возможно восстанавливать и не всегда это делать безопасно.

Как же нам тогда прощать? Сидя где-то у себя в углу на кресле, сказать: "Я его простил" - это тоже как будто бы слишком слабо. Так вот, дорогие мои, тут-то нам и приходит начинается наша с вами духовная работа, ведь духовная жизнь христианина - это есть его жизнь, общение с Богом. И Господь действительно является владыкой жизни нашей. И для того, чтобы простить какого-то человека, в первую очередь, если мы делаем это ради Господа, мы можем это сделать, молитвенно обратившись к Господу. Молитвенно обратившись к Нему, во-первых, со свидетельством того, что: "Я, Господи, прощаю по Твоей воле", а во-вторых, с просьбой о том, чтобы Господь и к этому человеку, и к нам был милостив за то, что мы эти Его слова, эту заповедь Его исполняем. Так это и должно быть, что мы обращаемся и говорим: "Господи, Ты повелел нам прощать, и я вот такого-то раба Божьего прощаю за то, что он сделал то-то, то-то и то-то против меня или против моей семьи, и Ты, Господи, его прости и помилуй по великой милости - и его, и меня".

Вот такая молитва, такое прощение, действительно, являются уже первым актом милосердия по отношению даже к врагу нашему, и с этого мы можем начать подлинно духовную христианскую жизнь. Кто-то может и сказать: "Грехи определённого человека против меня столь велики, что простить их нет никаких сил". Но, дорогие, вообще обстоятельства жизни у каждого из нас разные. И перед кем-то Господь ставит очень сильные и серьёзные испытания, а кто-то как будто проходит более-менее безболезненно путь своей жизни. Господь ведает, почему это так, а не иначе, и если Господь судил тебе такой духовный труд, то Господь ждёт от тебя, именно от тебя, этого духовного труда. Ждёт от тебя, чтобы ты простил именно в той огромной мере, которая может быть непосильна кому-то другому. Так же как, например, от кого-то другого Он ждёт терпения в болезни, и от кого-то третьего ждёт терпения каких-то скорбей, а от тебя ждёт великодушного прощения - такого, настолько великодушного, которое, может быть, и не снилось кому-то другому. Придётся тебе как-то найти эти внутренние силы, найти эту веру, найти, опираясь на веру в Господа и на Его слова, произнести эти слова хотя бы в той мере, на какую мы способны.

Пусть же милосердный Господь поможет нам пройти поприще наступившего Успенского поста, пройти именно в духовной работе, так чтобы нам не топтаться на месте, но действительно приближаться к Царствию Небесному через следование заповедям Божьим. Аминь.