Говорите своим детям, что они - Божий дар

Проповедь иерея Сергия Чекоданова 7 июля 2025 г., в день празднования Рождества честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. "Явился благодати Божией проповедник, Пророк вкупе же и Предтеча" - воспевает Святая Церковь в сегодняшний день, светло празднуя Рождество Господня Предтечи Иоанна. Господь свидетельствовал, что нет среди рождённых женщинами того, кто был бы выше, чем Иоанн Предтеча. Такое его положение, такое его предназначение, что каждое из Евангелий, повествующих о Господе нашем Иисусе Христе, предваряется историей Иоанна Предтечи и его проповеди, конечно, побуждает нас к тому, чтобы с любовью присмотреться к образу этого великого подвижника.

Но сегодня, когда мы празднуем Рождество Иоанна Предтечи, мне хотелось бы, дорогие братья и сёстры, ни на проповеди покаяния, ни на умении говорить в лицо правду вплоть до готовности положить душу свою за эту правду акцентировать наше с вами внимание, а остановить его на рождении и детстве святого Пророка, Предтечи Господня Иоанна. Это рождение описано в читавшемся сегодня Евангелии от Луки, которое по преданию святой евангелист Лука писал, во многом опираясь на свидетельство Божией Матери.

Пресвятая Богородица приходилась дальней родственницей Елисавете, и история рождения ею Иоанна тогда, когда уже по меркам человеческим она уже никак не могла родить ребёнка, скорее всего, именно с уст Пресвятой Богородицы дошла до нас. И в этой истории, конечно, удивительно всё: то, что Господь сначала как бы испытывает терпение Захарии и Елисаветы, и то, как посылает Он ангела Божьего, и как не готов его весть услышать отец Иоанна - священник Захария, и то, как являет Господь чудеса Свои, даровав Захарии сначала во свидетельство истинности слов Ангела немоту, а потом исцеление от этой немоты, исцеление словами пророческими, которые Захария говорит не просто как бы от полноты своих чувств, но пророчествуя, провозвещая волю Божию о родившемся младенце Иоанне.

Удивительно здесь всё, но всего, конечно, удивительнее то, что Господь святого Пророка и Предтечу Господня Иоанна как бы Сам взрастил, Сам возвёл в то положение, в котором он оказался в Его Церкви в дальнейшем. Он воспитал его и отделил от всего прочего мира всеми теми обстоятельствами, которые сопровождали и его рождение, и его детство. И думается, что неслучайно Он избрал Себе в качестве проводников воли Своей, в качестве тех, кто исполнил бы обещанное пророками рождение Предтечи таких престарелых людей - Захарию и Елисавету. Не только здесь Господу угодно было обратить внимание на чудесность этого рождения, но ещё и то обстоятельство, что престарелые родители как бы меньше вложили бы в него каких-то вещей суетных, материальных, чисто по-человечески понятных, но если внимательно почитать сегодняшнее повествование, можно увидеть: Захария и Елисавета сразу же, как только родили Иоанна, сразу тут же исчезают со страниц Евангелия, о них больше ничего не говорится. Не говорится даже о том, что они умерли, или сколько времени они прожили, и как был у них в поминовении Иоанн Предтеча - и даже об этом не упоминается. Они, исполнив своё предназначение, тихо уходят на второй план, а Предтеча Христов как бы воспитывается Самим Богом.

Но это лишь только, наверно, такой взгляд издалека так может быть воспринят, но на самом деле думается, что история рождения Иоанна Предтечи скорей всего ему была рассказана в течение его детства множество раз. Он её наверняка слышал, слышал не раз, и то впечатление, которое на него произвёл этот рассказ, как раз и был главной воспитующей силой, тем самым воплощением этого божественного воспитания этого младенца, тот эффект, который на него производил рассказ об этом чудесном рождении. "Подумать только: Бог призрел на старость, Бог явил Своё чудо, чтобы родился я, и при рождении моём произнесено пророческое слово о том, что мне предстоит быть пророком Божьим", - думал, вероятно, этот младенец, а потом и отрок. "Как же это случится со мной? Как это произойдёт, что я сделаюсь пророком, ведь я обычный мальчик, я воспитываюсь уже чужими людьми, потому что родители мои умерли. Как мне сделать так, чтобы быть пророком? Быть может, я уже должен пророчествовать? Или каким образом явится это пророчество с моей жизни?"

И вот, чтобы не упустить тот удивительный момент, когда Бог постучится в двери его сердца, когда Бог скажет ему о том, что он должен возвестить людям, Иоанн уходит в пустыню. Иоанн делается пустынником не просто потому, что ему скучно жить среди суеты мира, не просто потому, что он хочет принести какие-то сугубые подвиги аскетические. Не сами по себе аскетические подвиги его привлекают, но именно то сказанное о нём пророчество требовало некоторой внутренней готовности, и эту готовность Иоанн являть начал ещё в своём детстве. Сказано - мы сегодня слышали: "И был в пустынях до дней явления своего Израилю".

Вот всё, что мы знаем о детстве его. Конечно, не с младенчества, не с каких-то времён, когда он едва как-то мог ходить или говорить, он был в пустынях, но, видимо, с очень, очень раннего возраста. Вначале просто уединение от других людей, а потом и дальнейший уход в пустыню, в суровое одиночество для того, чтобы не упустить голос Божий в своей жизни. Вот таково было устремление к тому, чтобы ведать, знать волю Божию и о себе, и о народе своём у этого удивительного человека. И вот таковым и является воспитание Божие, что Он, явив однажды определённые обстоятельства, оставляет нас дальше в русле нашей собственной жизни, окружает нас различными другими людьми, так что мы эти обстоятельства, однажды явленные, мы лишь сами можем их воспринять как значимые или отвергнуть.

Были ли в истории такие случаи, когда над кем-то были явлены удивительные события, и человек проходил потом мимо этих событий и жил жизнью беспечной, совершенно не придавая значения тому, что случилось в его детстве? Много раз такое было. Много раз, и быть может, мы даже сами вспомним примеры подобных вещей среди наших каких-то людей знакомых, или, может быть, кем-то описанные в жизни, кто нам как-то близок по сердцу. Когда Бог являет явные чудеса, мы видим, что это чудо, и тем не менее, живём дальше нашу обычную человеческую жизнь, как бы не обращая никакого на это внимания. Но не таковым должно быть воспитание нами наших детей. Даже тот сам факт того, что дети наши нам посланы Богом, когда мы говорим об этом нашим детям, даёт им самим осознание своей связи с Господом. Это есть начало христианского религиозного воспитания, когда мы говорим: "Чадо, тебя мне Бог послал!" И напротив, совершенно бессовестным и развратным является утверждение в таком духе, что: "И не хотел бы я вообще тебя видеть, не хотела бы я, чтобы ты у меня родился". Даже если это так и было, об этом нельзя говорить детям, конечно же, ни при каких обстоятельствах их жизни. Они действительно Божий дар, каждый данный ребёнок. Божий дар нам, и они должны об этом, конечно, слышать - о том, что они - Божий дар.

Вот потому, дорогие, не будем забывать, конечно, говорить нашим детям о том, что они посланы нам Богом, что мы на них смотрим как на некое задание от Господа Бога, что мы смотрим на них как на некую весть от Бога, чтобы они воспринимали и себя таковыми, понимали, что у Бога что-то о них самих задумано. Чтобы они, подобно Иоанну Предтече, который жаждал исполнения, конечно же, величайшего предназначения своего, но он же жаждал, чтобы Бог ему о нём сказал. Так и, может быть, у каждого из нас, и детей наших какое-то предназначение у Бога-то присутствует. Может быть, конечно же, не такое великое, как у Иоанна Предтечи, но ведь есть оно. И стремление разгадать, нащупать, услышать это предназначение о себе самом ставит человека в положение внимательного слушателя воли Божией, а таковой человек уже точно не пройдёт мимо слова Божьего, мимо заповедей Божьих. Такой человек точно уже будет осознавать себя чадом Божьим и таким же образом спасётся для Царствия Небесного.

Вот какой урок нам преподаёт сегодняшняя история о Рождестве Иоанна Предтечи. И я желаю всем вам, дорогие, и себе самому тоже, желаю, чтобы урок о Рождестве Иоанна Предтечи наложил след на наше собственное дело спасения и воспитание наших собственных детей, так, чтобы нам привести его к должному состоянию, чтобы была и жизнь наша, и семей наших по-Божьи протекала. Аминь.